allbetgaming客户端下载:家庭的解体与重生:历史视野下的唐山大地震

admin 3个月前 (07-14) 社会 47 0

1976年7月28日发生的唐山大地震,无疑是中国甚至人类历史上最严重的地震灾难之一,其对于震区社会的影响直到今天仍未消除。然则,与建国以来的所谓“三年自然灾难”和2008年汶川地震相比,其在国内外学术界,尤其是人文社会科学领域,并没有引起足够的重视。究其因,一方面是地震发生后相当长时间内的对灾情信息的封锁以及意识形态的抑制,使得正常的学术研究难以发生;一方面则是由于对此次灾难的救援及灾后重修更多地被当成弘扬的典型,使许多持自由主义态度的学者稀奇是外洋学者不愿意接触这一事宜。汶川地震发作后,唐山地震及其救灾历程在很大水平上又变成了印证中国社会提高的反例,但却少有人对此举行认真细致的观察与探研。

这样说,并不意味着学术界对唐山地震没有任何的研究。事实上,就在地震发作之后,中国科学界就已经对唐山地震的发生缘故原由感应迷惑不解,进而开展了大量的观察研究,普遍研究与唐山地震有关的一系列自然征象,并在理论上形成一定的突破。主要功效有《唐山地震考察与研究》《一九七六年唐山地震》《唐山大地震震害》《唐山地震孕育模式研究》《唐山强震区地震工程地质研究》等。

与此同时,一批从唐山地震中幸存下来的人文社会科学学者,他们在唐山地震十余年之后,自动运用其时中兴于中国的社会学的理论与方式,连系自己的亲身履历以及大量社会观察,对唐山地震的社会经济影响以及灾区社会恢复和社会问题睁开周全深入的研究,展现了地震前后唐山区域人口、家庭、婚姻、生育以及社会心理、社会习俗方面的伟大更改及其重新整合的历程,具有主要的学术价值。以此为契机,地震社会学在中国应运而生,成为中国灾难学领域的主要生力军。其代表作品有:《瞬间与十年——唐山地震委曲》(1986年)、《地震社会学研究》(1988年)、《地震社会学初探》(1989年)、《唐山地震的社会经济影响》(1990年)、《河北省震灾社会观察》(1994年)、《地震文化与社会生长——新唐山崛起与人们的启示》(1996年)以及《唐山地震灾区社会恢复与社会问题的研究与对策》(1997年)。

一部分来自医学界的相关学者,也以大量临床实践作为案例,偏重探讨地震对差别个体的心理、精神所造成的短期及中历久影响,将人文关切渗透到医学研究之中,是为中国灾难心理学的先声。

另一方面,唐山地震亦成为文学创作的主要素材。曾介入地震救灾的钱钢,以十年时间锲而不舍地追踪访谈,全景式地记录了地震那时唐山人民的种种显示。其作品《唐山大地震》被以为“在一定意义上竣事了中国当代报告文学没有灾难誊写的历史”。经由几十年的不停积累,以唐山作家为创作主体,带有强烈地域特色的“唐山大地震文学”已在中国文坛中占有一席之地。他们运用差别的文学文体,真情地再现了地震对人们一样平常生涯的壮大袭击,以及灾后社会重构与整合的各个层面,为深化唐山地震的研究提供了厚实的感性质料。

然则上述研究与反思,也存在诸多不足之处。大体说来,这些研究仅仅局限于唐山区域和此次唐山地震,很少与此前中国历史上发生的重大地震或其他灾难事宜联接起来,进而从一个更长的时段来探讨唐山地震对于人口变迁和人口行为的影响;另一方面,随着时间的迁徙,中国社会又发生了一系列极其主要的转变,此种转变是若何与唐山地震纠结在一起配合影响着曾经是灾区的社会,影响着灾区的社会恢复和重生的历程,更是少有人问津。因此,在前人研究的基础上,若何施展历史学家的优势,充实挖掘和行使迄今尚未受到重视的官方档案、新编方志以及文学作品、口述史料等,以中国社会最主要的社会单元——家庭作为考察工具,从人口的迁徙、婚姻、生育、抚育、丧葬等诸多方面,对家庭在灾前、灾时、灾后以至今天等差别时期的形态及其转变举行系统的考察,以期从一个更长的时段探讨地震灾难的社会影响及其漫长的修复历程,将是一个很有意义的话题。

首先需要探讨的问题是,到底有多少人在这次震害中被夺走了生命?

只管这园地震距今已近40年,但对这一问题始终没有一个确切的谜底。由于唐山地震伤亡人数是在地震三年后刚刚得以宣布,今后官方陆续宣布的数据多有歧异,致使国内外学者与社会舆论对此历久抱持嫌疑的态度,而且众说纷纭,唐山当地民众也有差别的说法。

事实上,从现在掌握的档案与数据来看,官方之“殒命二十四万二千多人,重伤十六万四千多人”的结论虽然不尽可信,但显然并不像三年难题时期那样与事实相距甚远。因震后各个时期所做统计数据的不完善性,以及观察地域的不一致性,现在已很难对地震那时的伤亡做出极为准确的数字重修。然则通过各种文献的比对,较为明确的谜底可能是,地震中至少应有近26万人殒命、50余万人受伤;唐山市区7218个家庭灭门绝户,泛起12869名丧偶者、2652名孤儿、895名孤老、1814名截瘫者。如加上天津、北京等地的统计数字,则殒命人数当在30万人左右。2008年,随着唐山市内地震纪念墙的落建,多达24万余名死难者的信息也逐渐清晰。从某种意义上来说,这应可视为一种旁证。至于1976年8月唐山地委会的人口殒命观察,则是现在最可信任的统计数据。从那时的文件来看,地震发生后不久,中国政府已经举行了系统、周全的观察,基本上掌握了殒命人口总数,只是受那时政治形势的影响,不愿意对外宣布而已。这真是一种莫大的取笑。这一原本实时公布的数据,直至几十年之后才大体上被民众接受,其对于政府公信力所造成的损害无可估量,也给人们对此次地震举行客观公正的学术研究人为设置了诸多障碍,可谓适得其反。2005年之后,中国政府颁布条例,决议实时宣布灾难殒命信息,这无疑是一大提高。

1976年唐山地震

第二个问题是,云云伟大的人口损失对唐山震区的人口增进事实发生了什么样的影响?

邹其嘉、王子同等学者在探讨唐山市地震前后人口更改历程时指出,人口生育抵偿纪律是唐山市震后人口自然更改生长的一个必经阶段,大体上履历了负向增历久、生育抵偿期、向常态自然人口纪律复归期等三个阶段;其中的1978年和1982年是人口生育抵偿期的两个生育岑岭,主要缘故原由在于震后唐山年轻人口比重增添,并迅速进入初婚岁数,大量破损家庭短期内完成重组。然则作者并没有考虑到震后国家计划生育政策对人口生育的影响,也没有与此前的“三年自然灾难”对人口的影响举行对照,以致对灾后人口增进机制的形貌未尽准确,尚有诸多进一步商讨之处。

对于第一个阶段,固然没有疑问,而且需要弥补的是,仅仅计入人口的绝对损失,并不足以说明问题,还应将由此造成的相对损失包罗在内,云云,其造成的破坏性更为突出。然则到了第二个阶段,则因计划生育政策的影响,使此前中国历史时期常见的灾后人口反馈机制发生显著的更改。1959—1962年三年难题时期,唐山市区人口出生率下降,并到达该时段的最低值,仅为13.8‰。今后,1962年到1967年间,人口最先泛起抵偿性增进岑岭,其中1963年,出生率到达50.2‰。然而,值得注意的是,唐山大地震虽然使唐山市区的殒命率到达亘古未有的134.7‰,但今后人口并未泛起更大的抵偿性增进岑岭,仅在1981—1983年间略有回升。这说明计划生育政策对唐山市区人口的增进形态起到了异常显著的调整作用。除此之外,1981年国家新颁布的《婚姻法》将娶亲岁数由原来的“男二十、女十八”提高至“男不得早于二十二周岁,女不得早于二十周岁”,效果使河北省昔时娶亲人数激增。这也很可能是1981—1983年唐山市区出生人口小岑岭泛起的影响因素之一,但却不是地震人口损失引发的。

即便云云,马尔萨斯展现的灾后人口抵偿机制仍然以其顽强的气力施展作用。震后一段时期,在不影响计划生育的大前提下,国家对地震重组家庭配偶的生育给予了政策上的稀奇调整。所谓的“地震孩”“团结孩”就是这一政策的结晶。1977—1982年间的详细的措施是:震后初期,重组家庭中,配偶一方不足两个孩子,均可再生育一个;1978年间,生育政策宽松到,岂论一方有几个孩子,只要一方没有孩子,都让生一个“团结孩”。但时间不长,这种政策就住手了。为了控制人口增进,保证都会一对伉俪只生一个孩子,1983年到1984年,重组家庭只要一方有一个孩子,即不能再放置生育。但新的政策出台后,再婚配偶一方有两个孩子的丧偶者,另一方系初婚或未生育过的,可以照顾生育一个孩子。这样的解决方式,解决了一大批重组家庭的生育问题。而1986年,唐山市区仍有178户地震重组家庭,其中一样平常是男方有三个以上孩子,女方岁数较小系初婚,孩子的岁数较大,家庭关系因此不和谐,有的伉俪关系已经到破碎的边缘。对于这样的家庭,唐山市计生委以为,可以予以照顾生育一个孩子。市计生委(1986)10号《关于解决震后重组家庭照顾生育问题的叨教》,唐山市国家档案馆,105-01-0239。此举反映了政府在震后社会恢复阶段中为维护家庭稳固做出了起劲,但现实执行中的细节尚待商讨。

唐山地震遗址公园的遇难者名字纪念墙

第三个方面涉及震区家庭生涯的解体与重构。

地震的袭击使唐山市区每家每户均有差别水平的减员,由此造成的家庭组成的诸多伟大转变,对震区家庭形态、婚姻看法和家庭生涯均造成了深远的影响。地震重组家庭(patchfamily)、截瘫患者家庭以及地震孤儿的抚育与孤老赡养成为震区突出的社会问题。地震社会学家震后所做的一系列观察与研究,对剖析震后家庭显示出来的种种转变特征,具有主要的参考价值。

档案显示,在靠近26万人殒命、50余万人成为伤患的伟大人口更改中,仅唐山市区,至少有25448个家庭受到最沉痛的袭击,其中全家震亡7218户,震后一方丧偶者达12869人,孤儿2652名,孤老895名,截瘫职员1814名,可谓支离破碎。家庭平均人口,也从1975年的4.37猛减到3.55,每户减员1人,直到1982年,才有所恢复,到达4.12。今后由于核心家庭户数逐渐增多,唐山市家庭平均人口数有削减的趋势。

地震的来临,使灾区人民赖以生存的一切生涯物质基础被摧毁殆尽,也使正常的家庭生涯陷入种种突如其来的改变之中。半数以上的家庭,纷纷以亲缘、血缘、地缘或业缘为纽带,组成“共产主义大家庭”,过着一种群居式的生涯。另有三四成的家庭选择在空旷的园地搭起一家一户的“防震窝棚”,依赖组合成的新居住区实现配合生涯。待震区浅易住房大批建成之后,这种应急式的生涯方式迅速消逝,灾民最先向小家庭模式回归。

此时,地震的影响最先以另一种形式在家庭的层面显露出来。其中最突出的是震后重组家庭大量涌现。震前唐山市因仳离、丧偶而再婚的家庭比例极小,仅有1%左右,震后到1979年底,重组家庭占地震中丧偶家庭的半数以上。至1982年,重组家庭在市区达7515户。那时唐山的社会舆论一反传统婚姻看法中排挤再婚的头脑,对这样的重组家庭普遍持同情与支持的态度。其中有不少是叔嫂婚、两代攀亲,两者在1970年代的中国社会不仅并不常见,而且也很难为人们所接受。政府也接纳特殊的生育和就业政策,如重组后一方无子女可再生一胎,农业户口可转为非农户口,继子女可以顶替接任继怙恃的工作岗位等,激励灾民重组家庭。然则绝大多数重组家庭都是确立在惺惺相惜的相互抚慰与明白之上,并没有深挚的恋爱基础,现实上很不稳固,仳离率远高于通俗家庭。厥后经由历久的磨合,这种家庭模式终于渐趋稳固。

那些身体上重度残缺,无法生育的截瘫患者,也被稀奇批准娶亲。其中许多病人,在外地养病时代相识、相爱,他们于1979年11月至1980年6月陆续返唐后,纷纷要求娶亲。对此,下层民政部门有两种差别意见:一是依据那时婚姻法划定,即有心理缺陷、不能发生性行为者克制娶亲,坚持以为应依法办事;一是以为准许娶亲有利于双方的精神恢复,应作为特殊情况看待。经由省政府的慎重考虑,后一种建议被采取。1990年代以降,人们的头脑逐渐解放,截瘫伤患的婚姻最先获得政府的大力支持。市政府和民政部门还专门拨款,于唐山市路南区筹建了“康复村”,并为入住的25对截瘫情侣举行团体婚礼。此外尚有只同居不娶亲的征象,体现了现代家庭模式的多元化。

也有一部分地震中的丧偶者和截瘫者,今后再没有重新组建家庭,而是选择独身一人,伶仃终老。对此唐山市政府接纳依赖团体、国家津贴、涣散治理、只管就地安置的原则,予以赡养。对于地震孤儿,则允许支属、怙恃生前所在单元或社、队以及社会各界人士举行收养。在3000多名被收养的孤儿中,少数走入了国际家庭。至于无支属抚育,或未被收养的孤儿,则进入国家在石家庄、邢台、唐山三地确立的五所孤儿学校。这些孩子,享受了来自社会大家庭无微不至的敬服,然则国家的抚育只能保证其生涯水平维持在社会平均生涯水平线上,且尺度一致,与孤儿多样性的生长诉求之间往往发生冲突,不少孤儿在长大成人后泛起了自卑、焦躁、敌对、依赖等种种变异心理。另有一些年数幼小的地震孤儿,无人知道他们的姓名,为了生涯上的需要,孤儿院便统一为这群孩子改姓“党”。然则据知情者透露,随着时代的转变和岁数的增进,他们对自己祖先的追索之愿也愈加强烈。

唐山大地震的发生时刻纪念雕塑

第四个问题涉及对死者的殡葬与追念。

其中隐藏着的是以家庭为纽带的个体与国家之间在纪念仪式上的较量与博弈,以及国家在此一历程中的适应与调整。

“入土为安”曾是中国城乡各地最普遍的信仰与习惯,唐山亦不例外。“文化大革命”最先后,为铲除所谓的封建迷信,唐山区域最先推行大规模的殡葬制度改造,要求执行火葬,破除土葬。地震前,市郊的火葬率高达80%,各县平均45%。然则始料未及的灾难,打破了常态下的丧葬行为。短时间内土葬数以万计的遗体,迫切需要大量的荒地,家族们为此最先猛烈的争取,甚至发生口角与暴力冲突。今后,为防止疫病,唐山市抗震救灾指挥部和防疫部门最先组织清尸队,对浅埋和裸露的遗体举行无害化处置,并在指定的地址集中埋葬。

这样一种应急性的丧葬形式,对政府此前重振旗鼓推行的文明化殡葬改造形成了很大的袭击,以致在震后相当长一段时期内形成被当地政府官员称为“土葬回潮”的征象。据不完全统计,1982年唐山全市火葬率下降到16.5%,迁安、滦南、乐亭、迁西、玉田等五县火葬率不足5%。随之而来的另有“看风水、选坟地、搭灵棚、雇棺罩、扎纸人纸马、披麻戴孝、停尸膜拜、焚纸烧香、扬幡招魂”等形形色色被以为“封建迷信”的丧礼程序。现代文明与传统文化至此睁开了一番新的较量。

对于逝者的追念同样体现了文明与文化及其背后隐藏着的国家与民众庞大的博弈态势。地震那一年的阴历十月初一夜,四处散布亲人焚纸拜祭的点点火光。然则随着唐山十年重修运动的兴起,废墟逐渐被清算清洁。唐山人于是不约而同地来到十字路口,选好地址,燃一把火,再为亲人送去纸钱,愿亡灵得以安息。年复一年,这种来自差别家庭约定成俗的自觉性行为逐渐演变为唐山的公祭日,政府要求每年的这一天全市各单元都要组织有意义的纪念流动。震区家庭对亲人的追念,在政府的官方塑造下转变为对国家抗震精神的颂扬。另一方面,随着时间的流逝,数十万被团体埋葬的死难者家族,越来越不知应在那边祭祀和告慰自己的亲人。为死难者立碑,成为唐山所有幸存者配合的心愿。于是在政府的组织和计划之下,诸如抗震纪念碑、抗震纪念馆、抗震纪念广场等修建纷纷确立起来,以政府为主导的纪念流动也周期性地举行,以“弘扬抗震精神、加速经济生长、扩大对外宣传、树立唐山形象”。政府的发动、组织、宣传工作扩大和加强了地震纪念的社会影响力,使地域性流动演变成为受天下甚至全世界人民配合体贴、瞩目的事宜。而另一方面,作为通俗个体的“家庭”,在纪念历程中的行为与感受也被官方的“盛大”流动轻易地忽略与隐去。

进入21世纪,官方团体的周年数念形式再不能够知足通俗民众追求尊重个体、回归自我的更高精神追求,很少有人会在纪念日里前往抗震纪念碑前祭扫,人们加倍需要的是“真正能走入震亡者亲人的心里”,“与他们的心灵发生共鸣”的空间。2008年7月,镌刻着险些所有遇难者姓名的“地震哭墙”在唐山地震遗址纪念公园开端建成,历史终于还原了每一个二十四万分之一。此时正好处在汶川大震、举国悲痛之时。

最后需要强调的是,只管存在这样那样的不足,中国政府的举国救灾体制在唐山地震中照样施展了伟大的作用。它不仅在灾时,在唐山市区夷为平地,社会功效几近溃逃的情形下,使近百万受灾民众获得了快速的人力、物资救援与医疗抢救;更为主要的是,在已往的近四十年的时间里,它一直承担着“家长式”的义务,连续不停地哺育和关切着这里的地震孤老与截瘫患者,而且因应民众的要求,对灾后救援与恢复模式不停地举行反思与调试。从最初对生者的救援到今日对死者的追忆,唐山大地震的灾后恢复总算画上了一个并不圆满的句号。云云历久的社会善后,不仅是中国地震救灾史上绝无仅有的,也是世所罕有的。

(本文摘自夏明方著《文明的“双相”——灾难与历史的缠绕》,广西师范大学出版社,2020年7月。) 

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